Pourse payer la tête de ceux qui sont aux manettes – un évêque à la vertu toute relative, un ministre de la Culture soumis aux cabinets de conseil et un homme d’affaires, semblable à Vincent Bolloré, dont le surnom de Président traduit parfaitement les ambitions politiques –, la petite troupe va mettre au point un canular. A tous, le tandem fait croire qu’il

A bientôt 93 ans, et malgré une vie de discrétion, Germaine Tillionapparaît comme un-des derniers grands témoins du vingtième siècle. Née en 1907, un an avant Claude Lévi-Strauss, elle est avec lui une figure tutélaire de l'ethnologie française, dont les travaux sur les Berbères et la condition des femmes dans le bassin méditerranéen font autorité. Résistante de la première heure, déportée à Ravensbrück, elle est une des pionnières de l'histoire du système concentrationnaire auquel elle a consacré des années de recherche. De retour en Algérie pendant la guerre d'indépendance, elle a vécu en première ligne l'effondrement du colonialisme, dénonçant aussi bien la torture contre les combattants algériens que les actes terroristes de ces derniers. D'une certaine manière, Germaine Tillion a toujours été doublement témoin d'abord par son métier même, qui, a-t-elle écrit, est d'abord un dialogue avec une autre culture» puis une remise en question de soi et de l'autre» et, si possible, une confrontation qui dépasse soi et l'autre». Par sa participation directe ensuite, et combien douloureuse, aux grandes épreuves du siècle, que ce soit en Allemagne nazie ou en Algérie française. Ce double mouvement donne sa force et son unité à l'oeuvre ­ et aux combats ­ de Germaine Tillion, qui publie aujourd'hui Il était une fois l'ethnographie, tandis que le dernier numéro d'Esprit lui rend en 1934, à vingt-sept ans, que Germaine Tillion s'embarque pour l'Algérie. Sur les conseils de son directeur de thèse, Marcel Mauss, alors le maître de l'anthropologie française, elle a choisi comme terrain» l'ethnie berbère des Chaouïas, repliée dans le massif des Aurès, dont elle veut étudier l'organisation sociale. Au départ accompagnée d'une jeune collègue du musée de l'Homme, Germaine Tillion se retrouve vite seule, affrontée à la solitude et au dépaysement. L'ethnographie, écrit-elle, n'était pas encore devenue la carrière encombrée qu'elle devint plus tard et l'on "entrait en ethnographie comme on entre en religion, avec de grands principes, du recueillement, et le goût des macérations.» Il était une fois l'ethnographie raconte ainsi la succession des étapes initiatiques par lesquelles tout jeune ethnologue devait ­ et doit encore ­ passer la visite aux chefs, puis aux familles, l'apprentissage de la langue et des usages sociaux, l'art de la conversation et du questionnement, la collecte des récits et des contes, toutes phases qui ne peuvent aboutir que si l'intrus est accepté dans sa communauté d'adoption. Entre 1934 et 1940, Germaine Tillion effectue ainsi quatre missions dans le Sud 1939, elle y repart alors que l'Europe entre en guerre. Sa mission se termine en mai 1940 elle débarque en France pour entendre Pétain demander l'armistice. Elle prend immédiatement contact avec des compatriotes révoltés comme elle par la capitulation, au musée de l'Homme, mais aussi à travers une association d'anciens combattants dirigée par un colonel en retraite, Paul Hauet. Dès juillet, ces noyaux fonctionnent, qui vont peu à peu former ce que Germaine Tillion nommera elle-même après la guerre le réseau musée de l'Homme, une structure originale, explique l'historien Julien Blanc dans Esprit, où plusieurs pôles cohabitent, formant une galaxie complète où cloisonnement et indépendance sont la règle. Activités principales évasions de prisonniers, propagande antiallemande et renseignement. En février 1941, ont lieu les premières arrestations Boris Vildé, Anatole Lewitzky et cinq autres résistants seront fusillés en février 1942. Entre-temps, Paul Hauet et le colonel de la Rochère ont aussi été neutralisés. Germaine Tillion se retrouve seule à la tête du réseau jusqu'à sa propre arrestation le 13 août 1942, sur dénonciation d'un traître. Internée à la santé, puis à Fresnes où sa mère sera à son tour enfermée, interrogée par les militaires allemands, mise au secret, elle est déportée le 21 octobre 1943 pour Ravensbrück, où elle arrive dix jours plus tard. Elle y ressent aussitôt ce qu'elle décrira comme l'haleine du camp» Tous ceux, hommes ou femmes, qui eurent le malheur de connaître un camp de concentration exprimèrent plus tard la perception immédiate et brutale qui précéda pour eux la connaissance détaillée de ce qui les attendait quelque chose que l'on recevait en pleine gueule, aussi complètement évident que la "devinance de la mort qui fait hurler les bêtes que l'on va tuer» 1.Epuisée, malade, décidée à ne pas travailler, Germaine Tillion se cache d'un block à l'autre, découvrant la réalité de cet enfer et arrivant même à prendre des notes les différentes castes de détenues, une société organisée par la terreur, les exécutions et les disparitions, les expériences de vivisection sur des Polonaises surnommées les lapins». Au début de l'année 1945, l'installation d'une chambre à gaz sommaire accélère l'extermination et, le 2 mars, Emilie Tillion, qui a rejoint sa fille au camp, fait partie de la sélection». Selon sa compagne d'infortune Anise Postel-Vinay, qui témoigne dans Esprit, la douleur de Germaine fut atroce, silencieuse». Le 23 avril 1945, peu avant la chute du camp, Germaine Tillion est évacuée avec trois cents autres détenues par la fois rétablie, délaissant ses travaux d'ethnologue, elle entreprend une enquête approfondie sur l'histoire de ces trois cents femmes, publiant ses recherches sur Ravensbrück en trois fois, en 1946, 1972 et 1988. Appelée à témoigner à de nombreux procès en Allemagne, fouillant les archives partout où cela était possible, interrogeant les témoins, la rescapée s'attache à comprendre ce monde sans commune mesure avec rien» mais où, au contraire d'un Primo Levi pour qui nul, dans cet abîme, n'échappait à la gangrène», elle a toujours voulu considérer que les monstres sont des hommes», bien souvent même des gens ordinaires». Travail de mémoire difficile, tant, écrit-elle dans Ravensbrück, dans cet univers d'incertitude et de ténèbres, aussi irréellement atroce qu'un cauchemar, les points de repère, dans l'espace et le temps, manquaient c'est au péril de leur vie que certains ont noté une date, conservé une montre, consulté une carte, mais ces rares précisions ne pouvaient qu'être isolées au milieu de la terra incognita qui s'est abîmée dans la nuit. Quand le dernier camp de concentration allemand a ouvert ses portes, cet "autre monde a cessé de découper sa masse dans l'espace réel pour se profiler parmi les fantômes de la "dimension historique, mais il les rejoignait sans bagages, nu comme ses morts».En novembre 1954, Germaine Tillion reçoit un appel de Louis Massignon. Le savant, son autre directeur de thèse, lui demande de l'accompagner à un rendez-vous avec François Mitterrand, alors ministre de l'Intérieur dans le gouvernement Mendès France. Il veut que son ancienne élève soit envoyée en Algérie pour une mission d'étude. François Mitterrand accepte et Germaine Tillion refait sa valise. Je considérais les obligations de ma profession d'ethnologue, écrit-elle, comme comparables à celles des avocats, avec la différence qu'elle me contraignait à défendre une population au lieu d'une personne.» M'enquérir du sort des populations les plus démunies d'Algérie en vue de les protéger, ajoute-t-elle, cela me convenait puisque je les connaissais bien et de longue date.» C'est à Batna qu'elle entend parler pour la première fois du massacre de Sétif, déclenché neuf ans plus tôt, ironie de l'histoire, le jour même de la capitulation nazie, le 8 mai 1945. Germaine Tillion va sillonner l'Algérie pendant plusieurs semaines et rédiger un rapport, notamment sur la clochardisation» de régions entières, sans écoles, sans emplois et à la démographie galopante. A la lecture de ce rapport, Jacques Soustelle, nouveau gouverneur de l'Algérie nommé par Mendès France, lui demande de rejoindre son cabinet. Elle accepte d'autant plus que Jacques Soustelle est ethnologue spécialiste du Mexique et ancien résistant. Pendant l'année 1955, et tandis que Camus et Ferhat Abbas plaident encore ensemble la trêve civile», elle va créer et structurer les Centres sociaux», organismes pour la scolarisation des familles rurales maghrébines, et elle rallie à cette cause nombre d'intellectuels algériens comme Mouloud Feraoun qui sera assassiné par l'OAS en 1962 ou français, de Camus, Roblès et Sénac à Guilloux, Cayrol et Leiris. Mais la guerre s'étend comme un feu de paille et l'expérience Soustelle s'arrête en même temps que le gouvernement Mendès à Paris, et tandis que son appartement de Saint-Mandé ­ où elle vit toujours, à l'orée du bois de Vincennes ­ devient le rendez-vous de tous les militants de la paix en Algérie, Germaine Tillion multiplie les appels contre la torture et repart en Algérie en 1957 dans le cadre d'une très officielle Commission d'enquête internationale sur les prisons françaises. Elle publie l'Algérie en 1957 aux très engagées éditions de Minuit 2, dans lequel pourtant, pas encore convaincue de l'inéluctabilité de l'indépendance, elle veut encore lier le destin de la France et de l'Algérie. Camus préfacera ainsi l'année suivante l'édition américaine Je n'ai jamais pu lire un livre concernant la tragédie algérienne sans éprouver un sentiment d'irréalité, d'inconfort et souvent même de colère. Un livre seul ­ celui de Germaine Tillion ­ m'a semblé dès le premier abord vrai, juste et constructif. Germaine Tillion sait de quoi elle parle. Et personne à l'avenir, pas plus en Algérie qu'à travers le monde, ne saurait parler du problème algérien sans avoir lu ce que cette femme cultivée et compréhensive a écrit sur ma misérable terre natale, si mal comprise, qu'un espoir déchirant meut aujourd'hui.» Pierre Vidal-Naquet, de son côté, rappelle dans Esprit quel immense respect» inspirait alors Germaine Tillion Ce n'était pas seulement le respect que ma génération devait à ceux et celles qui avaient participé à la résistance et subi la déportation, c'était dû à une sorte de netteté dans le regard et le comportement, à un courage qui expliquait que, précisément, elle n'avait jamais subi quoi que ce soit, toujours affronté l'ennemi comme l'ami avec un mélange unique de courage et d'humour.» Ce qui frappe le plus en Germaine Tillion, conclut Pierre Vidal-Naquet, c'est la passion de la justice» Dans cette terre ravagée, Germaine Tillion était comme un marabout, un marabout à la fois rusé et noble.»De fait, Germaine Tillion a toujours été une intellectuelle indépendante malgré la vigueur de ses engagements, elle n'a jamais été communiste pas plus qu'elle n'a été porteur de valise» pour le FLN. Au contraire, elle a été une des premières, avec David Rousset, à dénoncer après-guerre le goulag soviétique que Margarete Buber-Neumann, ex-communiste déportée en Sibérie et rendue par Staline à Hitler avec d'autres juifs allemands, lui avait longuement décrit à Ravensbrück. De même, elle a gardé une fibre gaulliste, acceptant même un poste en 1959 dans le cabinet d'André Boulloche, ministre de l'Education nationale du Général, où elle obtiendra notamment que les détenus puissent passer des diplômes en prison. Un autre combat important de Germaine Tillion, devenue professeur à l'Ecole des hautes études, concerne la condition féminine. Ses travaux d'ethnologue au Maghreb l'amènent à s'interroger sur l'oppression de la femme dans le bassin méditerranéen en 1966, son livre le Harem et les cousins fait date 3. Selon elle, ce n'est pas seulement l'islam qui est cause de cette aliénation, mais l'ensemble des cultures méditerranéennes, et de citer aussi bien la Bible que la tragédie grecque. La révolution agricole du néolithique a poussé à l'endogamie, le champ et le troupeau assurant l'avenir et n'obligeant plus à l'alliance exogamique place donc à la prohibition de l'échange, le retour à l'inceste, la polygamie, la guerre, le "racisme ", l'esclavage, et une véritable obsession de la virginité féminine que l'on retrouve dans la plupart des sociétés de l'Ancien Monde et seulement-là». Reprenant ces thèses à la fin d'Il était une fois l'ethnographie, Germaine Tillion estime que ce modèle de société ­ qui selon elle, est toujours le nôtre ­ est en train de prendre un sacré coup de vieux», car de nouveau la relation de l'homme avec son espace est en train de basculer, et la sacro-sainte croissance néolithique rencontre partout ses limites. Inventer autre chose, tel va être l'impératif du millénaire qui vient». Infatigable vieille dame.1 In Ravensbrück, disponible en poche Points-Histoire n° 236.2 Ce texte a été réédité en mai 1999 sous le titre L'Afrique bascule vers l'avenir, par les éditions Tirésias/Michel Reynaud 125 pp., 80 F, augmenté d'une longue préface inédite de Germaine Tillion, dont sont issues plusieurs informations de cet article. Le même éditeur annonce pour cette année un autre ouvrage de Germaine Tillion, Deux terrorismes face à face.3 En poche Points-Essais n° 141.

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Ode aux Cabinets ! Malgré l'humour et la vertu Il faut ici, montrer son cul. Malgré la haine et la fierté Il faut ici, se défroquer. Malgré l'amour et la tendresse Il faut ici, montrer ses fesses. Poussez ! les constipés Le temps ici, n'est pas compté. Venez ! foules empressées Soulagez là, votre diarrhée. Car en ces lieux souvent chéris Même le papier y est fourni. Qu'on y pète ou qu'on y rote Tout est permis au sein des chiottes. Graine de vérole ou de morpion N'oubliez pas de vous laver le fion. De ces WC tant usités Préservez donc l'intégrité. Lire la suite >

Poèmeaux W-C. Poème aux W-C. Publié le 03/02/2009 à 12:00 par chezfox. Malgré l'humour et la vertu Il faut ici montrer son cul. Malgré la haine et la fierté Il faut ici se défroquer. Malgré l'amour et la tendresse Il faut ici montrer ses fesses. Poussez ! Poussez ! Les constipés Le temps ici n'est pas compté. Venez ! Venez ! Foules empressées, Soulager là

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Le premier roman -perdu- de François Villon Le “Roman du Pet au diable” un ouvrage écrit probablement entre 1451 et 1453 à Paris et dont il ne nous reste que le titre…Sa trace se perd avec l’énigme des tribulations urbaines et justiciables de son auteur François Villon, dont il s’agirait du premier texte. Dans son Grand Oeuvre le Testament,le poète mentionne ce roman qu’il lègue a celui qui fut son père adoptif, le chanoine dont il hérita du nom maître Guillaume de Villon. Il y précise que ce roman écrit sous forme de “cahiers” se trouve chez lui, sous une table. Depuis cette mention toute allusive, l’œuvre se perd ou bien se tire, à la traîne de son auteur qui quitte le cocon universitaire où il avait été reçu maître-ès-arts pour s’acoquiner avec la bande des mauvais garçons qui à Paris se disputait la prestigieuse et plus occulte faculté de cambriologie, hors-les-murs et… argotière. “Pet au Diable”…de quoi faire pâlir les noms ensorcelés qu’on retrouve en s’égarant un peu partout, à la ville ou la campagne, à la faveur des superstitions qui prêtent aux lieux inquiétants la mainmise secrète des démons. Pont du diable, moulin du diable ou au diable vauvert les titres de propriété ne se comptent plus qui disent l’angoisse et la peur des riverains que le temps a fini par évanouir et que la toponymie, seule, recueille à l’insu des dictionnaires et dresse, vivantes, au hasard d’un nom qui se survit dans le fatras des enseignes modernes de la grande ville qui a mangé les parcelles de campagne. Où l’on devine encore, derrière le dédale de la zone industrielle ou de la résidence pavillonnaire, le puits maudit pendant des siècles où le diable engrossait les jeunes filles ou encore, le carrefour terrible où le nuit venaient se retrouver sorcières et tempestaires. Impasse Satan…actuellement dans le XXème arrondissement Le “Pet au Diable” qui donne son titre à l’ouvrage perdu du poète renvoie au nom d’une grosse pierre sise à Paris au Moyen-Âge, rue du Martroi-St-Jean actuelle rue Lobau derrière l’hôtel de ville. Ancien mégalithe,préhistorique probablement-tels qu’ils étaient nombreux alors dans le paysage urbain et qui se survivent encore dans les noms des rues de “la pierre levée” , “des Trois-bornes”, en borne de circulation ou chasse-roue devant l’hôtel d’une notable parisienne, ce “pet au diable- ainsi baptisé de manière satirique par les riverains fut au centre d’une joyeuse course-poursuite entre étudiants de l’Université et gens de justice en 1453 tels qu’en témoignent les registres du Parlement criminel. En effet, en 1451 cette pierre fut enlevée de devant l’Hôtel d’une noble dame que l’histoire retient comme étant Mlle de Bruyères. Qu’ils aient été investis d’une force herculéenne ou que l’ivresse leur ai porté secours, quelques étudiants en rupture de ban parmi lesquels François Villon, déplacèrent la grosse borne et l’emportèrent jusqu’au sommet de la montagne Sainte Geneviève actuelle place du Panthéon où elle fut consacrée comme le bétyle de leurs païenne dissidence. Autour de ce menhir repêché du tracé urbain -profane-en voie de standardisation et auto-sacré divinité obscène comme un pape de Carnaval, se retrouvaient nuitamment les cortèges échevelés d’escholiers et de bandits, de goliards, de coquillards qui éructaient au son des fifres chansons à boire et blasphèmes, comme un exorcisme au temps présent qui court la gueuse dans l’oubli des anciens rites où le mystère copule avec le rire. L’affaire fit grand bruit dans la ville de Paris… Mlle de Bruyères, dont la borne avait été enlevée de devant son domaine fut courroucée et exigea que la voirie la dédommage de sa grande perte. Un arrêt de justice fit ordre de saisir le gros caillou déplacé sur la colline et d’arrêter les joyeux drilles qui poursuivaient de lui rendre un culte obscène. Jean Bezon, lieutenant criminel fut chargé d’aller saisir et rapporter la pierre il l’entreposa dans le Palais de justice …d’où, elle disparut, mystèRIEUSEMENT une nouvelle fois. En ces années 1451-1453, l’Université était arrivée à un point de désordre considérable. Les escholiers peuplaient la nuit urbaine de déroutantes facéties. Un procès de 1453 garde mémoire du détournement des enseignes qu’ils avaient coutume de perpétrer, à la nuit tombée, renversant le sens d’orientation des honnêtes gens le lendemain, à une époque où les noms de rue n’existaient pas et où les enseignes des échoppes servaient de seules balises à logique désormais conquise par Google Maps. Ars Combinatoria le mariage des Enseignes et le sexe occulte de la langue. Ars Combinatoria le sens occulte de la magie tel que l’arpentèrent à la fin du Moyen-Âge savants, kabbalistes et alchimistes. Derrière le grand Livre de la Nature où les métamorphoses permanentes du vivant nous laissent deviner une intelligence secrète qui en apparence nous échappe, il existerait un chemin occulte qu’empruntent ceux qui savent celui d’une ascension subtile vers la cause de toutes les causes, que les mages recombinent au gré des “signatures”, ces indices labiles inscrits dans l’apparence de toutes choses et qui leur servent de balises dans l’âpre désert initiatique d’une connaissance des grands mystères. Art combinatoire des indices et des images qui recèlent des vertus occultes qu’on sait venir des astres et dans la conjonction ou mise en branle desquelles on travaille à l’aveugle à retrouver la sente par laquelle les forces de l’esprit agissent sans obstacles. Liber de ascensu et descensu intellectus, Raymond Lulle, 1304 première publication 1512 De Raymond Lulle à Giulio Camillo, de la combinatoire du jeu de Tarots à l’art magique de la mémoire développé par Giordano Bruno la combinatoire des images qui agissent emprunte une histoire marginale, subversive. Les traités qui en témoignent sont obscurs métaphores, énigmes et jeux de sens dessaisissent la lecture pour l’éprouver. Le Jeu voie royale Le mystère se fait heuristique…et dans l’expérience offerte à tous, l’imagination et ses vertus magiques marie, comme en période de Carnaval dont Rabelais croquera le fruit le noble et le plus vil, l’érudit et le grossier, la connaissance avec le rire. Car il faut œuvrer au chemin de traverse et au détour chacun est appelé, à se faire l’artiste de son propre parcours. Le destin est un jeu de pistes. Voilà sans doute la clé de l’apparente obscurité des textes hermétiques là où le savoir est reproductible et transmissible, la connaissance ne l’est pas il faut la vivre. Le mariage des Enseignes et la sexualité du sens initiation et paillardise “Comme ce qui est en haut, ce qui est en bas” la loi des magies immémoriales met sur la piste d’une correspondance subtile entre le macrocosme et la réalité humaine. Le Carnaval et tous les rites d’inversion qui durent les quelques jours jugés néfastes où les saisons se métamorphosent, redonnent le ton d’un branle-bas propitiatoire où le monde est renversé à dessein d’être réinvesti des puissances oniriques collectives, qui au fond, on le sait, sont celles qui le maintiennent sur pied. À Paris, au même moment que l’affaire du Pet au Diable, les registres judiciaires surajoutent aux griefs qui pèsent sur les étudiants et mauvais garçons une pratique inattendue ceux-ci sont poursuivis pour avoir interverti nuitamment les enseignes des cabarets et des échoppes dans plusieurs rues du centre de Paris. Au petit matin, les voisins se sont réveillés et vaquant à leurs affaires dans le périmètre réduit de leur quartier, se sont perdus…”L’âne rouge” qu’ils avaient coutume d’apercevoir derrière l’angle de l’auberge s’était mystérieusement transformé en “croissant d’or”, on avait sagacement accolé à la fameuse “truie qui file” des Halles de Paris l’enseigne d’un ours patibulaire pour lui servir de mari et les Noces mystiques se poursuivaient même en plein jour, aux vues de tous. L’orientation dans la ville avait été entièrement modifiée à la faveur de l’humour nocturne de quelques malandrins. Pis, on s’était amusé à marier les figures peintes dont on s’était ému de la solitude “aux quatre fils Aymon” dont l’enseigne alors signait divers commerces on avait trouvé subtil d’adjoindre quelque pucelle de St Georges qui languissait sur la façade d’une auberge isolée. Paris devint un bordel. Les Noces des figures laissaient entendre une partouze sémantique que ne décrieraient pas les gens qui comprennent la gaye science des alchimistes et des truands, cette “langue des oiseaux”, volatile, qui défie l’esclavage de la grammaire et poursuit, à l’image du Mercure des alchimistes, sa cavale perpétuelle. Voici peut-être un des legs fondamental de Villon la ville, comme la langue réclame son tribut de jouissance et de rapine que seuls quelques enfants “éveillés” savent lui offrir et lui l’ordre reviendra,on croira que tout s’est remis sur pied. Pourtant, au pied de la lettre, les enfants perdus se sont planqués. Et ils savent encore sur quel pied danser. Rendre évidente l’incertitude du monde Les poèmes postérieurs de Villon feront montre d’une quête effrénée de l’ambiguïté sur tous les plans. Antiphrases, contradictions, détournement de métaphores la langue travaille à se défaire de l’intérieur, à l’image de la ville de Paris que le poète traverse en canaille avec certaines figures de style de ses amis. Villon est un enfant de Paris il connaît si bien sa ville qu’il la vit à l’intérieur. Comme une psychogéographie au sens plein, pis comme l’art mnémotechnique kabbalistique qu’à la même époque et tandis qu’il est si souvent en prison, les mages exercent dans leurs cabinets tenus secrets. “Rien ne m’est sûr que la chose incertaine”, “je meurs de soif auprès de la fontaine”le poète ne cesse de poser une chose et son contraire. Son Testament et ses poésies volantes construisent une vision du monde brouillée, sans dessus-dessous un chaos philosophique où l’on devine cette étape de l’Oeuvre au Noir alchimique où il est question de dévêtir la matière même, “la mariée mise à nu par ses célibataires” pour retrouver l’étincelle de cette chose insécable, cette pierre philosophale qui survit occulte dans les charniers les plus obscurs, où peu sont prêts à se risquer et que la Mort laisse apercevoir à la fin et dans un sursaut. À la plume comme à la ville, tout devient dédale et prétexte au vertige. C’est un défilé de Carnaval où la force de Villon se fait initiation à la manière du cristal…qui restitue différemment la lumière selon la facette qui la reçoit. L’humour, enjeu du pouvoir Villon restitue la réalité dans le miroitement de sa complexité. Si ses vers nous parlent toujours malgré les 600 ans qui nous séparent et en dépit des jeux de mots que seuls quelques uns de ses amis pouvaient entendre, c’est qu’il y a scellé, intacte,sous couvert d’une pathétique sarabande, la voie royale d’une transmission de l’émotion, repêchée vivante, encore et malgré les siècles. Sa poésie est un talisman, au sens strict les vertus actives s’y préservent à la faveur d’un chassé-croisé sans fin des assauts répétés des manipulateurs, des fossoyeurs. Depuis la fin du Moyen-Âge et bientôt à l’orée des guerres de religion, le tout sous la main mise subliminale de l’Église, le contrôle de l’émotion devient l’enjeu crucial du pouvoir et prépare le laboratoire moderne du sortilège rationnel. Les œuvres d’art serviront au premier chef l’entreprise l’art ne tardera pas à faire école, isolant de manière stratégique dans le lieu clos de l’impasse spéculative, les sentiers percés à jour par quelques poètes brigands et sans aveux. “La science de l’esthétique”, le Patrimoine et la culture, se feront les Cerbères d’un Enfer où les créations de l’esprit humain se verront dévitalisées pour gentiment venir ponctuer les mises en scène fatiguées des lieux de culte que plus personne ne devine dans les musées. C’est le règne du littéral, du commentaire, des forfaits tout-inclus et des enquêtes à algorithme. La pente raide du place n’est plus prévue au contre-sens, à l’omission ni à l’ellipse. L’ensemble des structures de pouvoir, politiques, économiques et culturelles, enracinent leurs actions dans un gouvernement de l’attention, une simplification des émotions et le détournement de leurs puissances à des fins platement rentables et consensuelles. La liberté du poète reste aujourd’hui plus que jamais survivante car subversive;les mages, les enfants et les illusionnistes savent de quoi il en retourne…eux qui par jeu, renversent le jeu… et allument l’existence ♠

LaCour de cassation dans son arrêt du 10 décembre 2008, n°07-41.820, BC V n°245, après avoir relevé que les propos injurieux tenus par le salarié concernaient sa supérieure hiérarchique et avaient été prononcés, la cour a pu en déduire que le fait litigieux se rattachait à la vie de l’entreprise et dire son licenciement fondé sur une cause réelle et sérieuse.

Découvrez les palmiers rustiques Vous serez sans doute étonné de constater que bon nombre de palmiers résistent aux températures négatives. Leur silhouette élancée, le graphisme des feuilles sont des critères esthétiques appréciés dans les jardins modernes, sans parler de la note exotique qu’ils apportent. Faites votre choix ! Buddleia l’arbre aux papillons Le buddleia est un arbuste à fleurs, ornemental mais pouvant être très envahissant chez certaines variétés. La plantation, l’entretien et la taille sont des gestes qui amélioreront la floraison. Vitex plantation et entretien de l’agneau chaste Le Vitex agnus-castus, également connu sous le nom de gattilier ou encore d’agneau chaste, est un arbuste original grâce à ses feuilles aromatiques, légèrement poivrées. Le Vitex en résumé Nom latin Vitex agnus-castus Noms communs Gattilier, Agneau chaste, Gattilier commun, Arbre au poivre Famille Verbénacées Type Arbuste Port Arrondi Hauteur 3 m Largeur 3 m […] Musa basjoo le bananier japonais Contrairement à ce que l’on pourrait penser, le bananier japonais ou Musa basjoo ne produit pas de bananes. Malgré tout, il s’agit d’un bananier à la silhouette intéressante, gage d’originalité dans la création d’un jardin. Cistes, fleurs de papier La famille des Cistacées regroupe une série d’arbustes et d’arbrisseaux au feuillage persistant typiquement méditerranéens. Chêne le roi des forêts Le chêne est l’un des arbres les plus courants et les plus majestueux lorsqu’il atteint de grandes tailles. L’arbre à papillons le paradis des insectes pollinisateurs L’arbre à papillons en résumé Noms latins Buddleja, Buddleia Noms communs Arbre à papillons, arbre aux papillons, lilas d’été Famille Scrophulariacées Type Arbuste Port Arrondi Hauteur 3 à 5 m en selon l’espèce Largeur 2 à 3 m Exposition Ensoleillée à mi‑ombre Sol Tout type Rusticité Excellente Croissance Rapide – Feuillage Caduc – Floraison Printanière à estivale L’arbre […] Rhapis excelsa le palmier bambou Que vous l’installiez dans votre maison, votre jardin ou dans une véranda, le Rhapis excelsa ou palmier bambou trouvera forcément sa place chez vous. Céanothes, variations en bleu Le bleu au jardin n’est pas fréquent. C’est l’un des mérites du céanothe que d’en proposer une belle palette, du bleu pâle à l’indigo.

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aux cabinets malgré l humour et la vertu