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Au moment de l'attaque, les soldats tombent par dizaines et leurs compagnons, épuisés, refusent d'avancer...Titre original Paths of GlorySortie 1957-09-18Durée 86 minutesScore de 1453 utilisateursGenre Drama,WarEtoiles Kirk Douglas, Ralph Meeker, Adolphe Menjou, George Macready, Wayne Morris, Richard Anderson, Joe TurkelLangue originale EnglishMots-clés germany, france, based on novel or book, general, patriotism, world war i, song, army, cowardice, soldier, cult film, 1910sLes Sentiers de la gloire 1957 Bande Annonce VF🎬 Regarde MaintenantVF VoirFilm Les Sentiers De La Gloire Streaming ~ Les Sentiers de la gloire streaming complet vf, Les Sentiers de la gloire film complet en francais 1957 En 1916, durant la Première Guerre mondiale, le général français Broulard ordonne au général Mireau de lancer une offensive suicidaire contre une position allemande imprenable, surnommée La fourmilière Au moment de lattaque, les soldats tombent par dizaines et leurs compagnons Streaming VF Les 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Broulard ordonne au général Mireau de lancer une offensive suicidaire contre une position

Dans la franc-maçonnerie spéculative qui se forme à la fin du 17 e et au début du 18e siècle, on ne voit pas de femmes. Ni dans les loges, ni dans les rituels, ni dans les légendes qui nourrissent le mouvement. Ce n’est qu’à la demande des femmes elles-mêmes que sera tolérée, plus tard, une maçonnerie d’adoption*». Aussi est-on surpris d’y rencontrer la reine de Saba, nommée Balkis ou Makeda, en une circonstance Jean-Pie RobillotIllustration Jean-Pie Robillot2Depuis des siècles, le personnage mystérieux de la reine de Saba en Orient comme en Occident inspire la littérature et les arts. Ce personnage légendaire est mentionné dans le rituel maçonnique d’installation d’un Vénérable en chaire et sa visite au roi Salomon y rencontre de la reine de Saba avec Salomon est narrée dans la Bible au chapitre X du Livre des Rois, dans un court passage de treize versets. Cette souveraine est très impressionnée par la sagesse de Salomon. Le récit biblique s’attarde sur les cadeaux qu’elle apporte et sur les fastes qui se déroulent au reine de Saba est désignée par sa fonction, mais elle ne porte pas de nom particulier. Flavius Josèphe, dans son Histoire ancienne des Juifs, la nomme Nicaulis ». Il dit Ayant entendu parler de la sagesse et de la vertu de Salomon, elle désira voir de ses propres yeux si sa renommée était authentique, ou si c’était seulement l’un de ces bruits qui s’évanouissent lorsqu’on veut les approfondir. Elle ne craignit pas d’entreprendre ce voyage [à Jérusalem] pour éclaircir avec lui plusieurs questions ».5Le nom de la reine de Saba variera selon différentes sources. Ainsi, pour les Ethiopiens, elle s’appelle Makeda », chez les Yéménites Balkana », mais il semble bien que ce soit le nom de Balkis ou Bilkis, reçu de la tradition coranique, qui ait manuscrit en langue guèze, trouvé en l’église Sainte-Sophie d’Istanbul, promet aux souverains d’Ethiopie la domination de la moitié de la terre6Le nom de Makeda donné à la reine de Saba par le Kebra-Nagash est sémitique. C’est un texte rédigé en langue guèze, trouvé dans l’église Sainte Sophie de Constantinople, qui reprend les récits de l’Ancien Testament. Ils sont complétés par un exposé qui établit que la domination d’une moitié de la terre a été promise aux souverains éthiopiens descendants de Salomon. En Éthiopie, l’Arche d’alliance aurait été rapportée de Jérusalem par le Fils de Salomon et de la Reine de Saba, et déposée dans un lieu nommé Makeda. Ce nom dérive de la racine LaQaD, brûler ». En hébreu, maqqeda désigne le vase, ou plutôt le chaudron qu’on met sur le Bonnet [1] précise que la signification de feu, d’incendie, est à rapprocher de la légende médiévale d’après laquelle la poutre provenant de l’arbre de la connaissance du Bien et du Mal ayant été recueillie dans le Temple de Salomon, une femme qui s’était assise sur cette poutre eut ses vêtements brûlés, à la suite de quoi cette poutre fut mise sur l’eau que devait traverser la Reine de Saba qui l’évita, prophétisant qu’elle deviendrait le bois de la croix de Jésus. L’arbre auquel est attachée Makeda est ainsi un substitut de l’arche et une figure du bois de la les rivages de la mer Rouge règne une jeune reine. On appelle ce lieu l’Arabie heureuse, entre le Yémen et l’Éthiopie. Son royaume est riche et prospère, vivant du négoce de l’or, des épices, de la myrrhe, de l’encens. Les Sabéens contrôlent les caravanes qui passent par la péninsule arabique pour aller en qui était donc cette reine de légende ? La reine de Saba est dépeinte comme dotée d’une très grande beauté, d’un fort tempérament et d’une subtile sagesse. Elle a comme surnoms la Reine du Midi » ou la Reine du Sud ». Dans cet univers patriarcal, l’Évangile de Matthieu 12, 42 fait allusion à sa sagesse de manière étonnante La reine du Midi était plus sage que les Juifs du premier siècle ».10La tradition coranique, qui désigne la Reine de Saba sous le nom de Bilkis, insiste sur le fait qu’elle était païenne et qu’avec son peuple elle rendait un culte au soleil. Le roi Salomon, souhaitant la convertir au monothéisme, l’aurait invitée en envoyant comme messager sa huppe savante 11Dans la sourate 27 du Coran il est dit Je connais quelque chose que tu ne connais pas ! Je t’apporte une nouvelle certaine de Saba. J’y ai trouvé une femme elle règne sur eux, elle est comblée de tous les biens et elle possède un trône immense. Je l’ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil et non pas devant Dieu … »La reine étant venue à Jérusalem avec des cadeaux munificents, Salomon ne put que lui en donner l’équivalent. Le dernier soir, il lui offrit une chambre voisine de la sienne dans son palais …12Parmi les nombreuses sources, Jean Doresse [2] donne un résumé intéressant d’une version de cette légende 13 Au temps de la construction du Temple de Salomon, un marchand éthiopien du nom de Tamrîn vient à Jérusalem, est ébloui par la gloire de Salomon et, de retour, en fait le récit à sa reine, du nom de Makéda. Celle-ci, follement désireuse de voir cette merveille, prend la route de Jérusalem avec une caravane de huit cent chameaux, des ânes et d’innombrables serviteurs. Salomon l’accueille et la Reine admire sa sagesse et sa science du langage des animaux et des oiseaux et elle se convertit au monothéisme. » Au bout de six mois, quand la Reine s’apprête à repartir, Salomon lui offre un dernier festin fait de mets salés et très épicés. A la suite de ce repas, la Reine est fatiguée et veut aller dormir. Salomon lui offre une chambre voisine de la sienne en lui jurant qu’elle ne risque rien de lui, mais en lui demandant en échange de jurer qu’elle ne prendra rien de ce qui lui appartient. Or il avait fait préparer par un esclave une grande coupe d’eau et l’avait fait placer entre les deux chambres. Dans la nuit, la Reine assoiffée ne peut résister au besoin de boire et aussitôt Salomon se précipite vers elle, lui fait constater qu’elle a rompu son serment et qu’il est ainsi délié du sien. Ils vont alors l’un vers l’autre et, le lendemain, la Reine repart avec une multitude de présents, car, à ceux offerts en compensation des siens, Salomon en avait ajouté d’autres et notamment son anneau, en signe de reconnaissance. La Reine voyage neuf mois et, à l’arrivée, met au monde un fils qu’elle appelle en sémite Ibn-el-Hakim, le Fils du sage », ce qui, par déformation a donné Baiha Lekhem, puis Ménélik. »14Selon la version de la légende éthiopienne du Kebra-Nagast la Gloire des Rois, la Reine de Saba accepta l’invitation de Salomon à se rendre à Jérusalem. Elle voulait sonder la nature de sa sagesse. Après des échanges de lettres et de cadeaux, elle partit en voyage dans un palanquin, escortée de soldats et d’esclaves accompagnés de chameaux et de mules chargés de présents destinés au roi. Elle fit une halte à Joppé qui correspond à Jaffa où elle découvrit les oranges, alors inconnues en Jérusalem, elle fut impressionnée par la magnificence du temple de Salomon. Sa réception fut fastueuse, encore enrichie par des échanges de cadeaux somptueux. Il est dit que la Reine de Saba séjourna six mois dans un luxueux appartement proche du palais de Salomon. Séduite par sa grande sagesse, elle céda à ses avances. À la suite de quoi elle conçut un fils prénommé, en arabe, Ibn Hakim, fils de Sage, mais il fut appelé en éthiopien Ibn Mélik qui signifie fils de roi ». Il régna sous le nom de Ménélik Ier, fondateur de la lignée des empereurs. Il aurait été ainsi le premier souverain de la longue dynastie éthiopienne. Le dernier empereur d’Éthiopie, Haïlé Sélassié Ier, affirmait descendre de la reine de Saba et du roi réalité, Balkis était venue auprès de Salomon pour recueillir de lui des préceptes de vie et de gouvernement, bref une leçon de sagesse comme celle qu’on imputait à ce souverain qui assurait paix et justice à son peuple16L’importance de ces échanges de cadeaux est mentionnée dans la Bible I, Rois, X, 10 et 13 17 La Reine de Saba donna ensuite au roi vingt-six talents d’or, une quantité infinie de parfums et de pierres précieuses. On n’a jamais apporté depuis à Jérusalem tant de parfums que la Reine de Saba en donna au Roi Roi Salomon, de son côté, donna à la Reine de Saba tout ce qu’elle désirait et ce qu’elle lui demanda, outre les présents qu’il lui fit lui-même avec une magnificence royale ; et la Reine s’en retourna et s’en alla en son royaume avec ses serviteurs. »Salomon et la reine de Saba, Bible de 163718Il n’est pas précisé la nature des cadeaux offert par Salomon à la Reine de Saba, mais seulement ce dont elle exprima le désir. Quel pouvait être ce désir ? Elle n’a sans doute pas été autorisée à pénétrer dans le Saint des Saints et à voir l’arche d’alliance. Quel était donc l’objet de son désir ?19Pour Jacques Bonnet [3], elle aurait pu, à son retour, donner ce désir à son fils Ménélik qui, à 22 ans, revint à Jérusalem retrouver Salomon, son père et ramena de ce voyage l’arche que ses compagnons auraient dérobée ou, plus vraisemblablement, une copie de l’arche secrètement confectionnée par Salomon. Ménélik apportait, comme signe de reconnaissance, l’anneau que Salomon avait donné à la Reine à son départ. D’après Gershom Sholem, ce qui était gravé sur cet anneau ne serait pas le sceau de Salomon », mais les quatre lettres du Tétragramme. »20Une lecture plus approfondie des versets bibliques, qui décrit l’échange de cadeaux entre les deux souverains, peut paraître futile et sans intérêt. Laurent Cohen s’appuie sur l’exégèse rabbinique et considère que le sens littéral des versets bibliques est clair et net Les versions de la rencontre diffèrent selon les narrateurs et selon leur pays d’origine. Pour certains, la reine, éblouie par Salomon, s’en serait retournée chez elle convertie au monothéisme et obligeant ses sujets à abandonner l’adoration du soleil21 Outre les présents matériels qui furent dignes de sa puissance royale », Salomon a d’abord satisfait les requêtes initiales et fondamentales de la Reine, c’est-à-dire tout ce qu’elle désirait et avait demandé. Derrière ces derniers mots on devine qu’il s’agit des choses liées à la raison première de son voyage. Il faut s’en souvenir, elle n’était venue qu’afin de s’entretenir de sagesse avec le roi, autrement dit, selon ce qu’écrit Rachi 22 Ces dons immatériels de Salomon à la Reine de Saba ne furent autre qu’une initiation à la sagesse » – ce qui signifie que, par delà les énigmes dont il sut percer le sens, Salomon lui offrit tout ce qu’elle désira en matière de paroles sages et de conseils ».23Le sens de cet épisode biblique serait que, arrivée en Israël pour sonder la sagesse de Salomon, celui-ci lui fit hommage d’écrits et d’aphorismes divers » – et la Reine en repartit comblée de nouvelles connaissances spirituelles. Cette rencontre peut être entendue comme celle de deux initiés où la sagesse de Salomon surpasse celle de son rencontre a pour conséquence l’abandon du culte du soleil par la Reine de Saba. Elle symbolise le triomphe du monothéisme, cher à la tradition abrahamique, sur le paganisme, c’est-à-dire un retour à l’ la version éthiopienne, le voyage de la souveraine avait initialement pour mobile l’établissement d’accords économiques et politiques entre les deux royaumes afin de garantir les voies de passage des caravanes entre Saba et Israël. En réalité, elle souhaitait rencontrer le souverain appelé Salomon le Sage » ou Salomon le Magnifique », désirant lui poser des énigmes pour éprouver la profondeur et l’étendue de sa Bible relate le trouble intérieur de la Reine. Elle a entendu la voix de Salomon comme un appel divin. Elle veut éprouver si cette parole, cette sagesse, peut éclairer son cœur. C’est la seule précision donnée par le texte, qui ne donne aucun autre avait reçu dans son cœur la Sagesse – Hokhmah, et l’Intelligence – Binah. Le Livre des Proverbes, qui lui est attribué, personnalise ces deux attributs Dis à la sagesse Tu es ma sœur,Et appelle l’Intelligence amie »Proverbes, 7,4La rencontre de Salomon et de Balkis est toujours narrée de nos jours par les conteurs orientaux. C’est de l’un d’eux que Nerval, en 1850, prétendit avoir recueilli l’histoire aussi troublante que romancée qu’il publia la même année28En 1850, Gérard de Nerval, qui, contrairement à son père, n’était pas franc-maçon, propose un récit très romancé et fantasmagorique de la légende du grade de maître intitulée Voyage en Orient, écrite après un voyage en Egypte. Il prétendit avoir recueilli ce récit auprès d’un conteur du les francs-maçons ? La légende maçonnique du grade de Maître passe sous silence le rôle de Balkis auprès de Salomon ainsi que l’idylle qui se serait nouée entre Hiram et Balkis. Celle-ci aurait suscité la jalousie de Salomon. Il n’y est pas non plus fait allusion dans le rituel d’installation des Vénérables de loge. Dans ce texte, Salomon présente l’architecte et l’honore devant son invitée de à l’imagination féconde et débordante de Gérard de Nerval qui fait coïncider la visite de la Reine de Saba à Jérusalem avec la présence d’Hiram, lors de la construction du la splendeur du temple, elle voulut en rencontrer l’architecte. Emerveillée par son savoir-faire, elle lui reconnut davantage de pouvoir qu’à Salomon. Celui-ci devint jaloux de son architecte qui lui faisait de l’ombre au point d’écouter avec une oreille complaisante un complot qu’ourdissaient trois mauvais compagnons dont l’accès à la maîtrise posait problème. Ils sabotèrent l’exécution du travail de la mer d’airain. Grâce à l’aide de Tubalcain, qui a auprès de lui une fonction d’initiateur, Hiram parvint à rectifier les dommages causés à cette église chrétienne d’EthiopieSalomon, église chrétienne d’Ethiopie32D’après le roman de Gérard de Nerval, Balkis, descendante de Caïn par Nemrod, ne pouvait s’unir qu’à un homme du feu. La Reine de Saba et Hiram, partageant les mêmes sentiments, décidèrent de quitter Jérusalem et de se marier. Salomon, mis au courant des projets du couple par les trois susdits mauvais compagnons. Il leur promit une augmentation de salaire et l’impunité s’ils parvenaient à se débarrasser d’Hiram aurait rencontré Hiram qui aurait brillé devant elle au point de faire naître l’amour dans son cœur. Elle aurait quitté Jérusalem enceinte mais Salomon jaloux aurait fait assassiner Hiram par trois mauvais compagnons qu’il aurait ensuite châtiés33Visitant une dernière fois le temple avant son départ, le grand architecte fut mortellement agressé par ces trois mauvais compagnons. Salomon, pris de remords, fit rechercher le corps d’Hiram pour lui donner une sépulture décente et punit les trois assassins. Depuis, les descendants d’Hiram et de la Reine de Saba furent appelés les enfants de la Veuve ».34En 1862, Charles Gounod, qui lui non plus n’était pas francmaçon, s’inspirant de l’œuvre de Gérard de Nerval, composa un opéra maçonnique en cinq actes. Contrairement à la Flûte enchantée, du franc-maçon Mozart, autre opéra maçonnique, La reine de Saba de Gounod fut jouée peu de temps du fait de son insuccès. Il demeure, de nos jours encore, méconnu du grand questions se posent concernant les raisons justifiant l’intervention de la reine de Saba dans l’intronisation d’un nouveau Vénérable Maître dans la chaire du Roi Salomon. Car, on l’oublie trop souvent, tout Vénérable Maître en chaire est en place et fonction du Roi Salomon. Il est censé incarner sa sagesse en conciliant les oppositions nécessaires et la fiction maçonnique, le siège et la fonction du roi Salomon sont occupés par le Vénérable en chaire de toute loge bleue. Le personnage de Balkis est oublié ou négligé malgré sa modernité et sa force initiatique36On peut dire que le personnage de la reine de Saba est un personnage d’actualité. C’est une femme déterminée, belle, sage et intelligente, mais aussi très indépendante. Elle est souveraine et exerce le pouvoir politique. Elle traite d’égal à égal avec le souverain réputé le plus sage Salomon. Sa recherche l’amène à voyager. Au-delà des intérêts politico commerciaux, c’est la quête de la sagesse qui l’amène à vouloir rencontrer couple Salomon-Balkis est en fait la rencontre de deux initiés qui constituent une unité, laquelle transcende toute forme de conflit et d’antagonisme, réalisant l’accomplissement du royaume de l’esprit et de la concorde symbole d’harmonie et de complémentarité de deux formes de sagesse, l’une féminine, l’autre masculine, peut largement justifier la raison de sa présence dans l’installation de tout nouveau Vénérable dans la chaire de Salomon car il est censé avoir réalisé en lui le ternaire Jan Snoek, L’initiation des femmes en franc-maçonnerie, du siècle des Lumières à nos jours, Dervy éd., collection L’Univers Maçonnique, Paris, 2012 NDLR.BibliographieAncien Testament, Livre des Rois, chapitre Caquot, La Reine de Saba et le bois de la croix, in Annales d’Éthiopie, 1955, Vol. 1, p. Chastel, Fables, Formes, Figures, T1, Flammarion, Chastel, La légende de la Reine de Saba, in Revue d’Histoire des religions, Vol. 60, Tome 119, 1939, Chastel, La rencontre de Salomon et de la Reine de Saba dans l’iconographie médiévale, Paris, Gazette des Beaux-Arts, Pernety, Les fables égyptiennes et grecques dévoilées, Gutenberg reprint, pays fabuleux de la Reine de Saba, in Dossier de l’Archéologie, n° 33, mars-avril Josèphe, Histoire ancienne des Juifs, éd. Louis Rouillaud, Colin, La Gloire des rois Kebra Negast. Épopée nationale de l’Éthiopie, Genève, éd. Patrick Cramer, de Nerval, Voyage en Orient, Garnier Flammarion, Sholem, Le Messianisme juif, Calmann-Lévy, Helfritz, Au royaume de Saba, Paris, Grasset, Villars, La Reine de Saba, Robert Laffont, Bonnet, La Reine de Saba et sa légende, éd. J. Bonnet, Doresse, Au pays de la Reine de Saba, Paris, éd. A. Guillot, Les Chroniques, Histoire des Prophètes et des rois, La Ruche, 2006. Notes [1] Jacques Bonnet, La Reine de Saba et sa légende, Chez l’auteur, 1985, p. 68. [2] Jean Doresse, Au pays de la Reine de Saba, Paris, A. Guillot, 1956. [3] Jacques Bonnet, op. cit, p. 102.

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